聚丰达配资专访《太平年》编剧董哲：我想把钱弘俶写成一个粗拙东说念主

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文 | 阙政

“但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。”当编剧董哲回看我方笔下的五代十国浊世时，冯说念的这句诗，或者也恰是他的内心念念考——在一个礼崩乐坏的世界里，若何容身立命，若何守住内心纪律？

2026年开年，一部名为《太平年》的历史正剧正在爱奇艺热播，将不雅众的眼神拉回了那段耐久被淡忘、夹在唐宋之间的幽暗岁月。《新民周刊》记者与编剧董哲进行了一次长谈，深切那片由鲜血与探讨组成的昏黑丛林，在看似矛盾的剧名和史实之间，找寻昏黑时期娴雅废地中的光明。

《太平年》编剧董哲

1 一个东说念主吃东说念主的昏黑时期

“一个东说念主吃东说念主的昏黑时期。”这是董哲对五代十国的第一印象。早在2008年，董哲就以五代十国为配景，创作了网罗演义《北唐》。“其时臆测那段历史，有一个疏淡直不雅的感受等于‘跌破底线’——统共华夏地面，东说念主类社会，传统古中国一切的轨则良善序都被打碎，参加了一种近乎于娴雅大倒退的灰心时期。在昏黑丛林轨则下，黎庶子民都处于无序状况——适应的封建王朝未见得有多好，但五代十国却是今东说念主无法想象地坏。”

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如同电视剧开篇呈现的“血肉磨盘”，五代十国的昏黑，一个最典型的例子等于“东说念主相食”。“史籍中常能见到‘大荒，东说念主相食’的纪录，但尚且带着绝境下的悲悯，所谓‘易口以食’，也代表娴雅社会的终末一点不忍。然则在五代十国，‘东说念主吃东说念主’却是常事。”董哲说，“与竟然的历史比较，电视剧里呈现的不外是冰山一角。”

要在这样的废地上重建叙事，当先要面临的，是史料自身的“废地感”。与二十四史中其他朝代相对都整的构架不同，《五代史》莫得“志”——那些记录天文、地舆、职官、礼节的篇章付之阙如，只剩下你方唱罢我登场的王公贵族，在“本纪”与“传记”中仓促高下台。

董哲编剧的主要文籍依据是《吴越备史》与《十国春秋》。前者只存残篇，连剧中主角钱弘俶的本纪也只剩一半；尔后者修于800多年后的清朝，其巨擘性与细节也早已在漫长的手艺里风化。许多时候，一个在剧中举足轻重的东说念主物，在史籍中的全部纪录不外寥寥二三百字。

历史碎成了一地瓦砾，需要创作家俯下身，如同考古学家般一派片拾起、缔造、拼合——董哲只可在《新五代史》和《旧五代史》里，找寻世祖传记中的只字片语，缀补成前因和恶果；又从古代日韩与中邦交易交游的稀薄纪录乃至洛阳出土的钱王碑墓志铭里，摘出与钱弘俶干系的点与滴。

白宇扮演钱弘俶

他的创作就像是一场基于碎屑拼图的大型推理——他从宋太宗北伐高粱河失败的记录中，找到了钱弘俶教养后军有序猬缩的细节，为这个东说念主物的军事智力补上了要害一笔；他又从其小舅子孙承祐在战地涿州宴客吃鱼脍的纪录中，嗅到了一点浊世贵族的恣虐气味，并将其化为剧中一个活泼的闲笔。

半年多的史料臆测和案头职责，与其说是准备，不如说是一场漫长的沉浸式酝酿——董哲在恭候，恭候一个时刻，当史料的碎屑积蓄到某个临界点，东说念主物会挣脱作家的牵引，我方“活”过来。

2 想把钱弘俶写成一个粗拙东说念主

“我要叩阙，去问一问皇帝！”在《太平年》的朝堂上，当群臣对郭威代汉报以寡言时，少年钱弘俶的这一声高歌，让董哲感到了东说念主物的“违逆”。他坦言，“叩阙”这个身经百战的行为在他的斟酌除外——那是东说念主物在其时情境下我方作出的聘用。当水丘公向前拦阻，钱弘俶凛然回敬“我是大晋检校司空，水丘公要阻我吗”时，董哲知说念，钱弘俶这个东说念主物的灵魂运行苏醒了。

这种东说念主物的“违逆”，是董哲最为爱戴的创作体验，它意味着，东说念主物不再是提线木偶，而领有了解放意识。与此同期，创作家从一个全知的天主，退而成为一个不雅察者与陪伴者，与笔下的东说念主物一同成长，一同迷惘，一同抉择。“到这时，不雅众才会深信，是真有这样一个活生生的东说念主，存在于这个世界上。”董哲说。

而剧中钱弘俶（白宇饰）的成长弧光，恰是在这样一次次的“违逆”中粗野明晰起来：

第一次的成长来自家庭：父亲钱元瓘的离世，让“兄友弟恭”的幻象须臾幻灭，伯仲之情在政事立局势前变得脆弱不胜。这是少年钱弘俶第一次被动走出繁荣区，直面权柄的冷情与东说念主性的复杂。

第二次的成长来自朔方：当他踏上华夏地面，吴越的江南烟雨被一起的沉枯骨、东说念主间真金不怕火狱所取代。这种激烈的心扉冲击让他第一次泄露地“看见”了浊世，也让作为编剧的董哲，第一次与笔下的东说念主物杀青了精神同步——他的颠簸，亦然他的颠簸。

第三次成长，是在无力感中寻找存在感：钱弘俶想要守城，却发现我方连弓都拉不开，在城墙上等于个废料。“这种无力感让他对我方不悦，运行自我扫视——东说念主都有这样的时刻：有的事情是我方想作念的，有的事情是我方有才略去作念的，有的事情是规画很雄壮然则不行够立地达成的，还有的事情则是目下必须立地就作念的……许多时候东说念主的聘用，对我方的铸造，等于从‘我先别管我想作念什么，把能作念的先作念了再说’运行的，钱弘俶亦然不异。”董哲说，“包括他自后阿谁‘纳土归宋’的抉择，底层逻辑亦然这样。他心里未始莫得一个‘一统天下，成为天下共主’的祈望，然则他明晰地知说念杀青那一步要付出多大的代价；反不雅‘纳土归宋’却是他目下、坐窝、立地就能作念的——与其在那处高睨大谈嘻是图的斟酌，倒不如像城墙上的小兵不异，把盾架起来，为身边的同袍挡上一剑。”

朱亚文扮演赵匡胤

纳土归宋，献出十三州地盘以求保境安民的钱弘俶，不够气吞万里如虎，也够不天主王霸业，优配官网却为匹夫匹妇子民子民作念了终末一件功德，幸免了火热水深，让吴越得以保全。“钱弘俶这个东说念主物，我从一运行联想的时候，就把他作为粗拙东说念主去写；他仅仅一个被推到历史要害节点的粗拙东说念主。这等于他其时所能作出的最纷乱也最沉重的抉择。”

3 长乐老的“活久见”

在电视剧《太平年》所展现的众生相中，若是说有哪位是董哲的偏疼，一个熟练的名字就会浮出水面：冯说念（董勇饰）。

董勇扮演冯说念

冯说念自号“长乐老”，东说念主称“官场不倒翁”。他最令东说念主面不改色的经历，等于在五代这个朝代更替如走马灯般的芜乱时期，历经五代、奉侍过十个皇帝——在后梁，他是燕王刘守光的幕僚；在后唐，他官至宰相；在后晋，他是建国元勋，身居高位；在后汉，他又从契丹坦然复返，持续被委以重负；在后周，他还成了太师，晚年73岁善终后，被追封为瀛王……真可谓是“活水的山河，铁打的冯说念”。

“往常写演义的时候就知说念这个东说念主身上一定有点东西。”董哲说，“唯有他能代表五代，他也亲历了五代——‘活久见’这个标签，自身就很讲明问题——从唐末战乱到北宋成就的几十年间，华夏东说念主口就去掉了四分之三，唯有四分之一的东说念主能够幸存，其中还包括重生儿呢。在这样‘十不存一’的时期，幸存自身等于很沉重的事；而冯说念不仅生涯下来、纠合五代、代代为官，他致使还修真金不怕火了儒家九经——这事在太平岁月都随机能作念到。”

穷达皆由命，何劳发叹声。

但知行功德，莫要问前景。

冬去冰须泮，春来草自生。

请君不雅此理，天说念甚分明。

董哲对冯说念的诗作信手拈来，“但行功德，莫问前景，许多东说念主不知说念这是冯说念写的《天说念》。他给我一种老子的嗅觉，内心自成一乾坤。除了五代为官，关于浊世之东说念主，他亦然能保就保，无分贵贱，岂论是黎庶子民依然官宦子弟。他还救过许多被掠取的女性”。

“但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身”（冯说念《偶作》）。真可谓，五代破褴褛烂，冯说念缝补缀补。

4 太平是始终的追求

《太平年》这个剧名乍听起来有点像悖论——在一个动乱的时期，谈何“太平”？董哲却说，“太平”一词，有四项所指：

“唐太宗‘三十有五致太平’（白居易诗）。在诗东说念主看来，李世民的赫赫军功都是太平盖世的铺垫，而唐朝的高光时刻，落点都在‘太平’二字。这是第一个‘太平’。五代十国最高光的君王，我以为是柴荣，他最有计谋眼神，也最富宏愿自信，在周遭一派昏黑之中，他是阿谁画出‘三个十年斟酌’蓝图的东说念主：十年拓天下，十年养子民，十年致太平。这是第二个‘太平’。钱弘俶‘纳土归宋’的那一年，是赵光义在位的‘太平兴国三年’，这是第三个‘太平’。百年后，北宋大儒、东说念主称‘横渠先生’的张载，凝练地总结了被儒家士医生们视为东说念主生祈望天花板的四句话（横渠四句）：为寰宇立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这是第四个‘太平’。”

在战乱不啻，东说念主命如草芥的时期，“太平”二字卓越了阶层、系族、东说念主种，成为最高祈望。“太平不是息事宁东说念主，不是和洽退避——跟太平干系的东说念主：唐太宗，柴荣，钱弘俶，张载，都是入世的。”董哲说，“中国东说念主追求太平，是从跨越之中追求。”

这四个“太平”，串联起了一条中国东说念主千年不变的价值追求。“它是一个无穷趋近的规画，驱动着东说念主们从创伤中罗致力量，不务空名，去创造一个更好的翌日。”

“从这个道理上说，每一个逆着失实世说念而行的东说念主，都是太平的求索者。每一个在封建时期奋起不服恶政暴政的东说念主，都值得尊重。”董哲暗示，“中国历史上有一个经典的故事：黄巢举义时攻破长安，许多贵族女子被举义军将领掳走为妻。自后唐军复原长安，这些女子又被作为战俘押了回顾。唐僖宗站在高楼上责备她们：你们都是贵族子女，世代享受国度恩惠，为什么要去随同反贼？一派寡言中，一个女子勇敢地抬首先反问皇帝：‘狂贼凶逆，国度以百万之众，失守宗祧，播迁巴蜀。今陛下以不行拒贼，乃责一女子，置公卿将帅于何地乎？’国度动用百万雄师都守不住都门，反而来责备咱们这些手无寸铁的弱女子，这算什么羡慕？”

俞灏明扮演郭荣